„Mein Königtum ist nicht von dieser Welt!“

Im Bibel­kreis wird immer das Evan­ge­li­um des kom­men­den Sonn­tags gele­sen und bespro­chen, so kön­nen sich die Teil­neh­mer noch leich­ter und aus vie­len Per­spek­ti­ven auf die Mit­fei­er des Sonn­tags­got­tes­diens­tes vor­be­rei­ten und noch mehr aus den Wor­ten Jesu und der Pre­digt schöp­fen. Gemein­de­re­fe­ren­tin Ger­traud Dick­gie­ßer freu­te sich dar­über, die­ses Mal ein hal­bes Dut­zend Bibel­tei­ler in der Pfarr­gas­se 10 begrü­ßen zu dür­fen. Nach dem Kreuz­zei­chen, einem gemein­sa­men Lied, das Ger­traud Dick­gie­ßer auf der Gitar­re beglei­te­te, und einem gemein­sa­men Gebet um die Bereit­schaft, Augen, Ohren, Herz und Hän­de zu öff­nen, wid­me­ten sich die Anhän­ger der Fro­hen Bot­schaft den Ver­sen 33b bis 38 aus dem 18. Kapi­tel des Johan­nes­evan­ge­li­ums. An die­sem Abend näher­ten sich die Teil­neh­mer dem Schrift­text, der ein Aus­schnitt des Pro­zes­ses Jesu vor Pila­tus mit der Metho­de der so genann­ten ​„Leci­tio Divina“, wie sie z. B. in der Pas­sau­er Sonn­tags­bi­bel vor­ge­schla­gen ist.

Dabei wur­de der Grup­pe wie­der bewusst, dass Jesus nach dem Ver­hör durch den Hohe­pries­ter Kaja­phas und des­sen Schwie­ger­va­ter Han­nas an den Statt­hal­ter Pon­ti­us Pila­tus (26−36 n. Chr.) aus­ge­lie­fert wur­de, weil das Recht zur Ver­hän­gung einer Todes­stra­fe in römi­scher Hand lag. Die ein­gangs im Evan­ge­li­um gestell­te Fra­ge, ob Jesus der ​„König der Juden“ sei, hat für Pila­tus eine rein poli­ti­sche Dimen­si­on. Wer sich die Königs­wür­de in die­sem Sin­ne anmaßt, hat in römi­schen Augen ein todes­wür­di­ges Ver­bre­chen began­gen. Mit der his­to­ri­schen Bril­le betrach­tet liegt hier der Grund für die Ver­ur­tei­lung Jesu. Dass das König­tum Jesu ​„nicht von die­ser Welt“ ist und mit welt­li­cher Macht wenig zu tun hat, konn­te Pila­tus — wie wahr­schein­lich auch vie­le Anhän­ger Jesu, die auf ihren Herrn real-poli­ti­sche Mes­si­a­s­hoff­nun­gen gesetzt hat­ten — nicht begrei­fen. Die Teil­neh­mer tausch­ten sich unter ande­rem auch dar­über aus, dass das Hoch­fest Christ­kö­nig, das offi­zi­ell erst 1925 ein­ge­führt wor­den ist, den Chris­ten gera­de in den Zei­ten der Nazi-Herr­schaft die Gele­gen­heit gab, ihre Ableh­nung gegen das Regime aus­zu­drü­cken. Der Bibel­abend wur­de mit gemein­sa­men Gebe­ten abgerundet.